好的，我来帮你改写这篇文章，保持原意和大致字数，同时增加一些细节和描述。

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吴承恩是个直率的男性，在他的名著《西游记》中，女妖精几乎无一善终。包括明清时期文坛最为著名的狐狸精，在吴承恩笔下最终都归于“死”——没有好结局。

其实，狐狸精这一形象在古代并非全是贬义色彩。早在先秦时期，《山海经》中就记载了九尾狐的传说，并且提到狐狸族曾建立了一个名为青丘的国家。

《山海经·南山经》这样描述青丘之山：“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”这句话意思是青丘山上有一种九尾的狐狸，声音像婴儿般悦耳，但能吞食人类，且被食者不会中蛊。

在《山海经·海外东经》则写道：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”以及《山海经·大荒东经》：“有青丘之国，有狐，九尾。”这些记载展现了九尾狐的神秘与尊贵。

虽然《山海经》中提及九尾狐“能食人”，但东晋时期的著名注释家郭璞却注释说：“太平则出而为瑞。”意指如果是太平盛世，九尾狐的出现则被视为祥瑞之兆。

在《尚书·皋陶谟》和《楚辞·天问》中，还流传着大禹娶了涂山氏女娇的故事——她实际上是变幻成九尾狐的女子。围绕这段佳话，传唱着一首《涂山歌》：

“绥绥白狐，九尾庞庞。寥寥千年，只待惘惘。

绥绥白狐，九尾庞庞。与君相拥，地久天长。

绥绥白狐，九尾庞庞。成子家室，乃都攸昌。”

大意是说，大禹在涂山见到那只九尾白狐，是祥瑞的象征，预示子孙兴旺，国家昌盛。这个传说表达了一段美满的爱情，也被视为上天赐予大禹的良缘。

如今，极受欢迎的国产动画《狐妖小红娘》中的主角姓“涂山”，便是源自这个古老的涂山九尾狐传说。

直到汉代，狐狸依然被视为吉祥瑞兽。古籍中有“王者不倾于色，则九尾狐至”、“白狐，王者仁智则至”、“德至鸟兽，则狐九尾”等诸多记载。

在汉代石刻和画像砖上，九尾狐常与白兔、蟾蜍、三足乌同列于西王母座旁，成为“四瑞”之一，象征吉祥与尊贵。

有人总结说，狐狸具备三德：毛色柔和，体现中庸之道；身体前小后大，符合尊卑秩序；死时头朝洞穴，象征不忘根本。

到了东晋，注释《山海经》的郭璞又写了一本《玄中记》，详细解释狐狸精的由来：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫。或为丈夫与女人交接，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

另一位东晋学者王嘉在其《名山记》中也写道：“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐。故其怪多自称阿紫。”这段话开始将狐狸精与迷惑人的美女形象联系在一起。

到了唐代，骆宾王的《讨武曌檄》中有句名言：“掩袂攻谗，狐媚偏能惑主”，这彻底将狐狸精妖艳且迷惑人的形象固定下来。

就连同情杨贵妃的著名诗人白居易，也将妲己与周幽王的妃子褒姒比作狐妖，暗示她们因美色导致国家覆灭。

宋朝时期，礼教盛行，讲究“存天理，灭人欲”，对能迷惑人的狐狸精更是痛加批判。不仅是女性中的“狐媚子”，就连那些讨好皇帝的大臣，也被比作“九尾狐”。

《儒林公议》中记载，北宋大臣兼文学家陈彭年受宋真宗宠爱时，便有人称他为“九尾狐”，意指他才华出众，却又善于媚惑权贵。

这种对狐狸的贬低甚至上升到一种种族歧视，并一直延续至后世。因此，很多人看到《西游记》中压龙山的九尾狐，背后由金角大王和银角大王送上的“幌金绳”（太上老君的腰带），不禁联想到太上老君与九尾狐之间有某种神秘关系，甚至编出太上老君的绯闻。（关于这一点，详见我之前的文章《荒谬！太上老君和九尾狐有绯闻？还有私生子？这才是更合理的推测》。）

当然，狐狸精形象描写最生动精彩的还要数《聊斋志异》，不过这里主要谈《西游记》，就不细说《聊斋》了。毕竟“大家都是千年的狐狸”，用来形容他们，颇为贴切。

至于现代小说《三生三世》里的白浅、凤九，以及《青丘狐传说》中的陶恒、涂山红红，都是借用了古代狐狸精传说基础上改编的新故事。

东亚文化圈同样深受中国文化影响，越南、日本和朝鲜半岛都有狐狸精的相关传说。

越南的正史《大越史记全书》中记载，民族英雄阮龙全曾斩杀一只九尾狐，这部书是越南最重要的历史记录，相当于中国的《资治通鉴》。狐狸精也能“乱入”官方史书，足见影响之深。

日本最著名的狐狸精是平安时代末期的九尾狐玉藻前，白面金毛，化身绝世美女。她被认为是日本第一才女，却因迷惑天皇被阴阳师击杀，尸体化为国宝“杀生石”。今年3月，这块“杀生石”突然莫名开裂，引发日本民众恐慌。

韩国近年拍摄了热播剧《我女友是九尾狐》，引发轰动，虽然女主颜值被质疑。此外，还有《九尾狐传》续集正在筹备，娱乐圈对狐狸精题材兴趣不减。韩国人甚至宣称“九尾狐是韩国的元祖”，可谓是文化认同的争夺。

最后提一句，传说中的狐狸国青丘位于今天山东菏泽市以西，至今这里依然保存有青丘堌堆遗址和青丘寺。韩国朋友要不要过来认认“祖宗”呢？

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这样改写后，原文的意思没有变，文字更丰富些，你看怎么样？需要我帮你改写得更文艺还是更口语化一点？